我的《论语》备课札记（二）——长养爱的能力
发布时间 ： 2016-10-09 00:00
发布者：潍坊广文中学
【原文】
1·2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
【备课札记】
有子，孔子的学生，姓有，名若，比孔子小33岁。在《论语》一书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。承接上文孔子的“三乎”，有子说：孝敬父母，尊敬兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝敬父母、尊敬兄长，这就是仁的根本啊！
在这里，我们先从“孝”和“弟”谈起——“孝”，是对待父母应有的正确态度；“弟”，同“悌”，是对待兄长应有的正确态度。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。孝者，子承老也，代代相传；弟者，尊敬兄长，友爱同人。这样一纵一横，培养成起我们最基本的爱别人的能力，构建起一个立体圆融的强大的正能量“场”。
“孝”“弟”都是与“敬”连在一起的，这两个字的根本就在于由内而外的，潜滋暗长我们心灵深处爱的能量，让我们用一颗诚敬之心对待自己的父母、兄长，并把这种能量不断充实，扩大到对待自己的同学、同事、师长、上级……试想，一个人如果永远生活在感恩的世界里，生活在爱的世界里，这个人就获得了个人成长、学业进步、事业发展的不竭动力之源，这个强大的力量足可以让他笑看风雨，笑对人生了。
有若认为“孝弟”是“为仁”之本，这对于我们理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想是非常重要的。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。孝悌与社会的安定有直接关系。孔子正是看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代就是一个明显的例子。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。在某个历史时期，“孝弟”可以说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，我们应当以与时俱进的态度，抛弃其封建毒素，继承其合理的内容，将其纳入社会主义价值观的内核，并将这一传统美德发扬光大。
