第八讲：和为贵

——我的《论语》备课札记（8）

【原文】

1·12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

【备课札记】

还记得2008年北京奥运会开幕式以一幅气势恢弘的文化画卷，向世人展现了从传统向现代发展中的中国新面貌。“礼之用，和为贵”，穿越历史的缶声、刚柔相济的太极、灿烂绽放的笑脸在变幻流动的光影中，向世界展现了中华“和”文化的魅力。当时，共有5句《论语》中的句子入选此次奥运的迎宾语，其中就有有子的这一句。有子说：“礼的应用，以和谐为贵。先王们的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”

在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范，后来引申至一切外在的礼法、规章、制度，包括我们后世所讲的法治等，都可以纳入“礼”的范畴。孔子一生奔走呼告的正是这个“礼”。孔子生活在春秋，这是一个“礼崩乐坏”的时代，周王朝已是日落西山，周天子的号召力也已远非昔比。第一个称霸的齐恒公就是利用了“尊王攘夷”的策略来实现自己的政治野心的。可见，当时的“王”已经不怎么被人们“尊”了。所以，孔子号召大家要“克己复礼”，要重新收拾已经膨胀了的野心，从根本上改变“臣弑君，子弑父”的社会乱象，用“周礼”来规范社会秩序，让政治重新走向正规。可惜，当时的各个诸侯国都在忙着搞军事扩张，疯抢地盘，老子拳头大，有枪便是草头王，基本上没有哪个当权者理会孔子的这一套。所以，周游列国，历尽14年的风雨漂泊，夫子自嘲“累累若丧家之犬”，最终也只能认命——“丘之不济，命也夫！”

这一则中的“和”是儒家特别倡导的伦理、政治和社会原则。《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫《论语疏证》写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。”孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼法的约束也是行不通的。有子在本章提出的这个观点是有一定的现实意义的，我们既强调礼的运用要以和为贵，又不能为和而和，要以礼节制之，可见孔门提倡的和并不是无原则的调和，更不是做人和事佬，做事和稀泥。

接下来，有子继续谈“礼”：

【原文】

1·13 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

【备课札记】

有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”

有子的这段话，表明他对“信”和“恭”是十分看重的。但是“信”和“恭”都要以“礼”为标准，不符合于“礼”的话绝对不能讲，讲了就不是“信”的态度；不符合于“礼”的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。这是讲为人处世的基本态度。

应当说，这一则是上一则的引申和发挥。“礼之用，和为贵”就在于用礼、乐的精神来实现政治的有序，社会的和谐。作为一个人，礼乐是致和的良药，“礼以居敬，乐以导和”，富而好礼，贫而乐道，外在的庄重与内在的丰盈相和谐，定会呈现宁静、祥和的君子之风。对于一个社会，礼乐的精神更能促进和谐，让人们在一定的规则框架内运行，有章可循，有法可依，在这样的基础上，再以文化之，以乐导之，使民风趋向淳厚，政治走向清明。