第三讲：张仪算不算大丈夫

——我的《论语》备课札记

初一学部 赵磊

在上一则中，有若提出了“孝弟也者，其为仁之本”的观点。这是《论语》第一次提出“仁”的概念。在这里，我们先不谈“仁”是什么，因为“仁者见仁，智者见智”嘛，不是三言两语可以说明白的。我们先不说 “仁”是什么，我们先说“仁者”是个什么样子吧？要说“仁者”是个什么样子，就要先说清楚“仁者”不是个什么样子，那么我们就顺着往下看吧：

【原文】

1·3 子曰：巧言令色，鲜矣仁。”

【备课札记】

孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人是很少有仁德的吧。”朱熹是这样注解的：好其言，善其色，致饰于外，务以说人。这里“巧”和“令”都有好的意思，我们可以理解为装出和颜悦色的样子，说好话，以取悦他人。

这让我想到一个词——巧舌如簧。在战国时，有一个叫张仪的人，他刚完成学业，就去游说诸侯。他曾陪着楚相喝酒，席间楚相丢失了一块玉璧，门客们怀疑张仪，说：“张仪贫穷，品行鄙劣，一定是他偷去了。”于是，大家一起把张仪拘捕起来，一番严刑拷问。张仪不承认，也没办法，只好放了他。他的妻子又悲又恨，说：“你要是不读书游说，又怎么能受到这样的屈辱呢？”张仪对他的妻子说：“你看看我的舌头还在不在？”他的妻子笑着说：“舌头还在呀。”张仪说：“这就够了。”

为什么张仪说“这就够了”？因为他对自己巧言令色的能力足够自信嘛。后来，他游说诸侯成功，风光时身佩六国相印。以至于后来与孟子同时代的景春都很崇拜他，景春对孟子说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”没想到，孟子对张仪之流却很不屑，孟子说：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。”在孟子看来，张仪之流哪称得上是“大丈夫”呢？简直就是“妾妇”嘛。孟子之所以不拿公孙衍、张仪之流当回事，听听他的牛话你大概就明白了，他说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

孟子的这番话，正体现了儒家的价值取向，孔子的学问是“内向”的学问，是指向人的内在修养的，孟子是深諳此道的，他认为，真正的“大丈夫”就要做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，他应当是充满着浩然之气的，用今天的话讲就是满满都是正能量。上一讲提出，儒家学说的核心是仁，仁的根本就是孝悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上，做表面文章。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化的精华。

那么，我们如何修炼成一个仁者，一个“大丈夫”呢？